横纲实盘配资可查吗，现在意味着大相扑力士的最高级别，但在过去指的却是腰间系上粗绳举行相扑入土俵仪式的资格，而非地位，这是众所周知的事情。
日本现役横纲大之里泰辉，他已经是史上第75代横纲
对横纲起源的诸种说法做一个大致分类，可以举出四种：（1）薑说；（2）“三韩征伐”说；（3）结神绪说；（4）创作说。
（1）“薑”说是明治以后吉田司家自己流布宣传的。传说在摄津住吉大社的相扑会上，有一个叫“薑”的近江相扑人异常厉害。此人腰间缠着稻草绳，比赛时规定有谁能够触碰到稻草绳便可获胜，但没有一个人能做到，甚至用单手都无法触碰到。这便是横纲的起源。这一说法历来被视为无稽之谈，但是，“近江薑”的名字在平安末期的《新猿乐记》中列举著名相扑节相扑人时却出现了，可见，不能对古老传说的存在一概予以否定。最近也有人将“薑”的名字与被公认为相扑始祖的野见宿祢的后裔土师氏联系在了一起，认为“土师神”可能意味着“像土师的始祖野见宿祢那样的强者”。
（2）“三韩征伐”说依然与住吉大社的相扑会有关联。传说神功皇后兴“三韩征伐”之兵的时候，腹中已经怀有后来的应神天皇。为了祈愿平安生产和战争的胜利，神功皇后在住吉大社的神前腰缠“神绪”举行了“清祓”。这便是横纲的原型。宽政八（一七九六）年刊行的《摄津名所图会》“住吉大神社”一项中解说道：每年九月十三日在举行住吉大社相扑会之时，都要“在‘犊鼻裈’上缠稻草绳，合掌”，“此即表击退三韩之体”。
当然，（1）（2）的起源故事本身都不被认为是真有其事，但是两个故事背景中都出现的“住吉大社相扑会的稻草绳”却相当的耐人寻味。不过，近几年却很少有人能回头关注这些，因为第三种起源说，即彦山光三的“结神绪”说在昭和初期国家神道气运全盛的背景下出场了。
（3）“结神绪”说以安永二（一七七三）年的《地理宝鉴横纲之图》为典据。这部书事先被宣称是吉田司家的秘传文书，出于式守五太夫之手。此说将神功皇后故事中出现的“神绪”解释为其本身即为神圣的“结神绪”即“产灵神绪”，而非表示神圣物禁忌的稻草绳。彦山光三将其视为幻化成造化三神的宇宙力量“产灵”的象征，而且认为由身缠这种“结神绪”（稻草绳）的相扑人举行奠基的祭神仪式是横纲入场仪式的原义，亦即横纲的本义。
富冈八幡宫横纲力士碑
将（1）斥为荒诞无稽之说，然后动员神道、阴阳道的教义用另一种方法来解读（2），彦山的观点很快便席卷了相扑界。《相扑宝鉴横纲之图》中记载，宽永元（一六二三）年在东叡山宽永寺创建之际，还有元禄十一（一六九八）年该寺根本中堂创建之际，都有腰缠稻草绳的相扑人举行过奠基的祭神仪式。人们抓住了这一点，便出现了各种各样的议论，有人认为宽永时期的相扑人才是明石志贺之助，有人认为元禄时期可能是两国之助，有人认为除此之外一定还有过获得过这种资格的“横纲”等等。
但是，这种说法有诸多难解之处。第一，从“结”（むすび）和“产灵”（むすひ）发音的不同来看，很难将“结神绪”与“产灵神”连接起来。第二，《地理宝鉴横纲之图》所主张的由相扑人进行的奠基祭神仪式，从其他资料中无从确认。而且，在谷风梶之助与小野川喜三郎以后，根本没有记录可以显示具有横纲资格的力士举行过这种祭神仪式。第三，从署名等情形来判断，《地理宝鉴横纲之图》这部书籍本身的史料价值就有很多令人怀疑的地方。第四，就像明治以后吉田司家本人提出“薑说”那样，就连吉田司家内部，对“结神绪”说也不是非常确信。指出“结神绪”说的诸种难解之处，主张创作说的是能见正比古，他认为横纲就是由吉田司家创作出来的。
能见首先关注的是比谷风梶之助和小野川喜三郎获得横纲资格还要更早一些，在大阪一带的力士们中间流行的“黑白横纲”。这种“黑白横纲”在鸟居派画师描绘的相扑绘里常常可以看到。从延享到安永年间（一七四四～一七八一），很多力士腰间都着这种东西。富士岳岩右卫门、源氏山住右卫门、大鸣门淀右卫门、雪见山坚太夫、稻川次郎吉、千田川吉五郎等许多力士都留下了腰缠“黑白横纲”的肖像画，这些横纲全部都用黑、白粗绳搓在一起，没有垂下“币”。
1789年前后，谷风梶之助（右）与小野川喜三郎（左）获授象征横纲资格的粗绳。当时“横纲”还是授予力士的一种资格，并非番付上的正式等级
关于这种黑白横纲，在安永五（一七七六）年大阪行司岩井左右马著的《相扑传秘书》中有如下的记述。
横纲之图以黑白丝绸编成双重粗绳，用力缠两圈拉紧，于左肋作结。
横纲总尺壹丈二尺三寸。
此横纲之事多口传，若成日本无双之关取，即由吉田家与之……
其后授予丸山权太左卫门、阿曾岳桐右卫门两人……
文中的“丸山权太左卫门”就是授予谷风、小野川横纲资格之际被作为先例举出来的两位力士的其中之一，是元文到宽延年间（一七三六～一七五一）被赞扬为天下无敌的仙台力士。按照吉田司家的家传，据说此人是在宽延二（一七四九）年秋天长崎巡回演出之后路过熊本，由吉田司家授予其横纲资格，但在同年的十一月客死在了长崎。其长崎巡回演出的排名榜被传了下来。根据这份排名榜，丸山与阿曾岳曾有过对峙，丸山为东大关，阿曾岳（阿苏岳）为西大关。传说阿苏岳桐右卫门是熊本的力士，被细川家供养，引退后被指定为肥后国中的相扑头领。历史上有种推测认为，这位阿苏岳因为是吉田司家的老家熊本出身，所以才与相扑第一人的丸山一道被授予了横纲资格。关于阿苏岳没有被列入历代横纲这一点，一直有人试图将其解释成“阿苏岳可能是被限定在九州一带的横纲”等，这多少有些牵强附会、勉为其难了。
歌川国贞绘制的历代横纲相扑绘
但是，如果按照这些记述，丸山、阿苏岳被授予的“横纲”也应该是同时期流行的黑白横纲才对。丸山后来被列为历代横纲，或许是因为其业绩受到了人们关注的缘故。但是，就此将丸山、阿苏岳作为“横纲”与谷风、小野川以后的横纲力士排列在一起是不合适的。他们的“横纲”与谷风、小野川以后垂着“币”的白色绳子不同，是没有垂下“币”的黑白相间的粗绳。在申请为谷风、小野川授予横纲资格的时候，如前所述，实际上除了丸山、阿苏岳之外，还有许多几乎处在同一时代的力士腰中都缠着黑白横纲，但他们却并没有被当作先例受到关注。
因此，不能说这就是“横纲”的直接“先例”，不过，如果对《相扑传秘书》中这种所谓黑白横纲由吉田司家授予的记述姑且信之的话，那么，当然可以推测当时的吉田司家在为谷风、小野川授予横纲资格的时候，是以此为参考的。但是，《相扑传秘书》中并没有将其作为横纲的起源、原型或者是先例进行叙述，从这一点，我们嗅到了人为的可能性。吉田司家没有使用已经过多名力士之手的“脏兮兮”的黑白横纲，而是画了一条线与此隔开，另创造出了一个新的“横纲”。我们也可以推测，这或许就是吉田司家策划的一种战略。
而且，黑白横纲曾在大阪一带流行，这种地理方面的特色会让人联想到其与住吉大社相扑会上的“在‘犊鼻裈’上缠稻草绳，合掌”的习俗之间的关系。想到在兜裆布的上面系草绳，这背后或许有“ハジカミ”的说法在起作用。对此，能见释道，这是将“ハジカミ””传说中表现的“系着稻草绳的强手”这一印象和京阪一带流行过的黑白横纲作为构思的原型，在此基础上又施以了阴阳道的粉饰，新的“横纲”就是这样被创造出来的。
能见的“创作说”应该是关于横纲起源的最稳妥的解释。在彦山的理论中，作为横纲入土俵仪式的本义而加以倡导的阴阳道的“反閇”仪式，在《内里式》等书中，实际上是作为平安前期相扑节上由率领相扑人入场的阴阳师而不是相扑人本人举行的仪式来记述的。毋庸置疑，关于相扑入场仪式的阴阳道式的解释即来源于此。另外，无论横纲还是幕内，其入场仪式的动作基本上都是相同的。所以，将入场仪式与横纲联系在一起的做法显然不甚妥当。如此种种，都是吉田司家虚构的“故实”的典型事例。
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明治神宫上稀势之里的奉纳土俵入仪式
从一些民间记录中也可以看出横纲是吉田司家人为创作出来的。据说，在谷风、小野川获得横纲资格而备受舆论关注的时期，一些年纪较大的相扑爱好者曾感慨：“横纲这个名称根本没有听说过。”天保九（一八三八）年出版的《相扑起显》中也有记载：“吉田司家有授相扑行司力士之资格，先年为谷风梶之助、小野川才助授横纲资格。此番延续其例，为阿武松绿之助、稻妻雷五郎授横纲资格”，将谷风、小野川视为第一例。总之，在当时的人们看来，谷风、小野川的“横纲”令人耳目一新，这是确凿无疑的。
而且，把“横纲”作为一种新的策划推出来，既是应了相扑集团方面的请求实盘配资可查吗，同时也反映了吉田司家想利用“故实”的武器来确立自己地位的意图。相扑集团方面曾作过一番观众动员的策划，称“我等不揣冒昧，当作渡世之助力”（写给寺社奉行的志愿书）。对此，前面引用过的《水野为长杂记》里也有记载：“此间，角力缺乏人气，看客稀少，遂请求右侧挂绳。有了口碑，观赏者亦会稍有增加。”可见相扑集团在演出方面的这种策划与横纲的构想是完全一致的。
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